彖传的概述 彖传的释名及基本内容

释名

  彖传分上、下两部分,为《易传》中的两篇。说明《易经》各卦之义,专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞。唐孔颖达依据汉魏的注释,把"彖"训为"断",即判定一卦之义。认为"夫子所作彖辞,统论一卦之义,或说其卦之德,或说其卦之文,或说其卦之名。"分为三类:以卦象象征万物释卦义;以义理、德行释卦义,以爻象在卦中所处地位释卦义。认为"天地盈虚、与时消息"是自然界和人类生活的普通法则,承认世界处于不断变化过程之中,认为天地万物存在对立、统一关系。"天地感而万物化生",言对立物的吸引; "水火相息,二女同居,其志不相得",言对立物的排斥;"万物睽而其事类",言对立物的统一性。并提出当位、中位、比应、承乘、时中,刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等学说。对后世产生深远影响。其形成年代和作者,近人有三说,一是认为出于战国前期孔门再传弟子駪臂子弓,(高亨《局易大传今注》)二是认为出于战国后期(孟荀之间)儒家后学。(朱伯昆《易学哲学史》)三是认为出于秦汉之际荀子后学。(李镜池《易传探源》)

概述

  《易传》之一。比如说谦卦,卦辞是"亨,君子有终。"彖传就解释,君子为什么会有好的结果,是因为"天到下济而光明,君子之终也。"就是说,谦虚是一种美德,谦谦君子会受到尊敬,会有好结果。经彖传这么一解释周易变成了哲理书了,卦辞成了道德学问与人生哲理了。参阅高亨《周易大传今注》。

  "《彖传》:彖是兽名,有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞,从六爻的整体形象,说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下,各卦都有。"

基本内容

  彖传(上.下)

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  01 乾

  《彖》曰:大哉乾元、万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天

  。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。〔乾·彖传〕

  02 坤

  《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行

  地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉

  ,应地无疆。〔坤·彖传〕

  03 屯

  《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。〔彖传

  〕

  04 蒙

  《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告

  ,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。〔彖传〕

  05 需

  《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨贞吉,位乎天位,以正中也

  。利涉大川,往有功也。〔彖传〕

  06 讼

  《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚、窒、惕、中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。

  利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。〔彖传〕

  07 师

  《彖》曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,

  吉又何咎矣。〔彖传〕

  08 比

  《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后

  夫凶,其道穷也。〔彖传〕

  09 小畜

  《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西

  郊,施未行也。〔彖传〕

  10 履

  《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。〔

  彖传〕

  11 泰

  《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外

  顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。〔彖传〕

  12 否

  《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内

  阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。〔彖传〕

  13 同人

  《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明

  以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕

  14 大有

  《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。〔

  彖传〕

  15 谦

  《彖》曰:谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦

  ,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。〔彖传〕

  16 豫

  《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日

  月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。〔彖传〕

  17 随

  《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉。〔彖传〕

  18 蛊

  《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲

  三日,终则有始,天行也。〔彖传〕

  19 临

  《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。〔彖传

  〕

  20 观

  《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而

  四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。〔彖传〕

  21 噬嗑

  《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利

  用狱也。〔彖传〕

  22 贲

  《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以止,人文也。观

  乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。〔彖传〕

  23 剥

  《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也

  。〔彖传〕

  24 复

  《彖》曰:复亨,刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸

  往,刚长也。复,其见天地之心乎?〔彖传〕

  25 无妄

  《彖》曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利

  有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?〔彖传〕

  26 大畜

  《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大

  川,应乎天也。〔彖传〕

  27 颐

  《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以

  及万民。颐之时大矣哉。〔彖传〕

  28 大过

  《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉

  。〔彖传〕

  29 坎

  《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天

  险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉。〔彖传〕

  30 离

  《彖》曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,

  是以畜牝牛吉也。〔彖传〕

  31. 咸

  咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生

  ,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

  32. 恒

  恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地之道,恒

  久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化

  成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

  33.遯

  遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。

  34. 大壮

  大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天地之情可见矣。

  35. 晋

  晋,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

  36. 明夷

  明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以

  之。

  37. 家人

  家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄

  兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。

  38. 睽

  睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事

  吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

  39. 蹇

  蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往

  有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉。

  40. 解

  解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。无所往,其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天

  地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。

  41. 损

  损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋应有时,

  损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

  42. 益

  益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽

  ,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

  43.夬

  夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑不利即

  戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

  44.姤

  姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时

  义大矣哉。

  45. 萃

  萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有

  攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

  46. 升

  柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

  47. 困

  困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

  48. 井

  巽乎水而上水,井。井,养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是

  以凶也。

  49. 革

  革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革而当,其

  悔乃亡。天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

  50. 鼎

  鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而

  应乎刚,是以元亨。

  51. 震

  震亨,震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。[不丧匕鬯],出可以守宗

  庙社稷,以为祭主也。

  52. 艮

  艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。

  是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。

  53. 渐

  渐,之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽,动不穷也

  。

  54. 归妹

  归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也

  。无攸利,柔乘刚也。

  55. 丰

  丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚

  ,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎?

  56. 旅

  旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

  57. 巽

  重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。

  58. 兑

  兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死

  。兑之大,民劝矣哉。

  59. 涣

  涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外,而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

  60. 节

  节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。

  节以制度,不伤财,不害民。

  61. 中孚

  中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利

  贞,乃应乎天也。

  62. 小过

  小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。

  有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下顺也。

  63. 既济

  既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

  64. 未济

  未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

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