僧伽跋陀罗的罗国人 僧伽跋陀罗的含义及南齐译经僧

含义

  梵名Sam!ghabhadra 。意译众贤、僧贤。

罗国人

  北印度迦湿弥罗国人。

  自幼即聪敏博达,颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲(梵Vasubandhu )着阿毗达磨俱舍论,以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨,刻苦钻研十二年,遂成俱舍雹论二万五千颂,计有八十万言。旋与学徒数名持之往访世亲,欲挫其所论。时世亲寓居磔迦国奢羯罗城,闻师将至,因不欲与师诤论,乃治行装,率门人远行。师亦转道,然至秣底补罗国僧伽蓝,突病不能起,乃由门人携其论致世亲。世亲见书阅论,沉吟良久,谓门人言:理虽不足,辞乃有余,于我宗多有创新发明。遂改其题为'顺正理论'。未久,师命终于伽蓝,弟子荼毗收遗骨,起塔于伽蓝西北庵没罗林中。玄奘西游时,其塔尚存。另据婆薮盘豆法师传载,师受外道婆罗门婆修罗多之请,至阿逾阇国造两论,即:(一)光三摩耶论,仅述毗婆沙之宗义。此即玄奘所译之阿毗达磨藏显宗论四十卷。(二)随实论,乃救毗婆沙之义,破斥俱舍论。此即顺正理论八十卷。[俱舍论光记卷一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷四]

南齐译经僧

  西域人。据历代三宝纪卷十一载,永明年中(483~493),跋陀罗与其师三藏法师乘船至广州,临上船,三藏法师欲返,遂将所携之律藏付予跋陀罗。永明七年,与沙门僧猗(又作僧袆)于广州竹林寺译出,此即善见律毗婆沙十八卷。因共安居,于永明八年七月半受自恣后,效前师之法,以香花供养律藏讫,即下一点,当时计已得九七五点,此即所谓'众圣点记'。九七五点即自佛灭之年,至永明八年之间。跋陀罗之寂年、世寿均不详。[出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷上](参阅'众圣点记'4753)

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